個人認為在道、德、心、性四個字上。因為中華民族國學的根本就是一個道統體系，以道為歸。其實，本無所謂道與不道，皆因有人，而人之主宰在心。所以說，道之起用在心，大道于世道機用則是心之大智慧體露。
　　

老子說“失道而后德”，道行不夠的人，不能時刻合符道的人就要講究德性。又說“孔德之榮”的德字，左邊雙人旁兩個人，表二元；右邊上面一個十字，表圓滿、圓意；下面一個四字，表前后左右、四季節律，示方正意；十四上下一組合正是古人所謂的天圓地方，表時空的概念。所謂上下四方曰宇，古往今來為宙。十四下面一、心兩個字，揭示出宇宙時空即是一心，二元歸一元，易經謂“二人同心，其利斷金”。

與佛家法相唯識揭示的“三界唯心，萬法唯識”真理并無二致。

實際就是佛家說的人之業識、業性，業性會決定并顯現出一個人及由人形成的組織或機構的個性所在。因為心念一動就是識別和探究未知的開始，人類在探尋過程中自認為知道的用概念將之“格”出來，就是我們的知識概念，儒家叫格物致知。
　　

自認為知道的，自認為合符邏輯的并不一定等于真實、真理。

人類的概念說到底不過斷知、斷見的表達方式。局部的真實并不等于真實，局部的真理并非真理。所以，性就是世界復雜性、差別性的體露，混亂度的表達，最終要向心源回歸。
　　

國學學問的核心最終如不能在“道德心性”上落腳，不是外道亦是旁門。從這個標準說，當前名符其實的屈指可數，真可謂是國學不國，大師不大。

——劉碩斌

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